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La prédestination à la perdition-3


décembre 4, 2009 par GoDieu


Commentaires de théologiens compétents

Calvin n'a pas hésité à baser la réprobation de ceux qui sont perdus, autant que l'élection de ceux qui sont sauvés, sur le dessein éternel de Dieu.

En effet ses paroles furent déjà citées:

«Tous les hommes ne sont pas créés avec le même destin, mais la vie éternelle est pré-ordonnée pour certains, et la damnation éternelle pour d'autres. Chaque homme, étant ainsi créé pour un ou pour l'autre de ces buts, l'individuel est soit prédestiné à la vie ou à la mort.»

Et encore il dit:

«Il ne peut avoir d'élection sans son opposé qui est la réprobation»
(Institutes, Book III, Ch. 23).

Il admet que ce dernier point n'est pas facilement résolu, mais il affirme que c'est la seule explication intelligente et scripturaire des faits donnés.

Luther, aussi certainement que Calvin, attribua la perdition éternelle des méchants autant que le salut éternel des justes, au plan de Dieu:

«Rien n'offense plus notre nature rationnelle», il dit, «que Dieu doit, de sa propre volonté non biaisée, laisser certains hommes à eux-mêmes, les endurcit et les condamne, mais il en donne d'abondantes preuves que ceci est réellement le cas, notamment que le seul but pour lequel certains sont sauvée et d'autres perdus, provient de sa volonté souveraine de sauver les premiers et de perdre les derniers, selon que dit l'apôtre Paul: «Il fait donc miséricorde à qui il veut, et il endurcit celui qu'il veut.» (Romains 9:18).

Et encore: «Il peut sembler absurde à la sagesse humaine que Dieu endurcit, aveugle, et livre certains hommes à des sens réprouvés, qu'il les donne premièrement à la méchanceté et les condamne pour le mal qu'ils commettent; mais le croyant, l'homme spirituel ne voit aucune absurdité dans tout ceci, sachant que Dieu ne sera jamais moins bon, même s'il détruirait tous les hommes sur cette terre.»

Il procède en disant que «ceci ne doit pas être compris comme signifiant que Dieu trouve que les hommes sont bons, sages, obéissants, et les rend méchants, fous, et inflexibles, mais qu'ils sont déjà dépravés et tombés dans le mal et que ceux qui ne sont pas régénérés, plutôt que de devenir meilleurs par les ordonnances et influences divines, réagissent pour devenir pires.»

En référence à Romains 9, 10, 11, Luther dit que «Toutes choses, quoiqu'elles soient, surgissent et dépendent de l'arrangement divin et furent pré-ordonnées pour déterminer qui recevra la Parole de vie et qui n'y croira pas, qui doit être délivré des péchés et qui doit y être endurci, qui doit être justifié et qui doit être condamné.»

«Les écrivains bibliques», dit le Dr. Warfield (Biblical Doctrines, art., «Predestination», p. 64),

«se gardent d'obscurcir autant que possible la doctrine de l'élection de tout ce qui semble être des conclusions déplaisantes qui pourraient en découler. Ils arrivent plutôt expressément à en tirer des propositions qui furent souvent désignées et en font partie explicite de leur enseignement. Leur doctrine sur l'élection, comme ils nous le disent librement, implique avec certitude la doctrine correspondantes de la prétérition. Le terme même que le Nouveau Testament a adopté pour en exprimer l'idée (Éphésiens 1:4) est — eklegomai (choisir, sélectionner) — qui, comme Meyer le dit justement, «a toujours, et doit avoir par nécessité logique, une référence aux autres à qui les élus appartiendraient sans ce choix divin ou eklegomai — qui incorpore une déclaration du fait que dans leur élection d'autres ne sont pas inclus et sont laissés sans le don du salut. Toute la présentation de la doctrine est telle qu'elle implique ou affirme ouvertement, de sa propre émergence, la séparation des élus par la pure grâce de Dieu, non seulement d'un état de condamnation, mais hors du groupe de ceux qui sont condamnés — un groupe spécifiquement désigné sur lequel la grâce de Dieu n'a aucun effet salutaire et dont ceux qui en font partie sont laissés dans leurs péchés sans espérance d'en être délivrés. Ainsi la réprobation positive et juste des impénitents pour leurs péchés est enseignée explicitement et répétitivement dans un contraste clair et précis avec le salut gratuit des élus malgré leurs péchés.»

Puis il dit encore:

«La difficulté que certains ressentent en suivant l'argument de l'apôtre (Romains 11), détient sa racine en partie dans ce qui apparaît pour eux être une attribution arbitraire envers des hommes pour des destins différents sans considération de leur abandonnement. Mais il n'y a aucun doute que l'apôtre Paul affirme explicitement la souveraineté de la réprobation et de l'élection — même si ces deux concepts sont séparés dans sa pensée. S'il représente Dieu comme étant Souverain dans son amour pour Jacob, il le représente également comme étant Souverain dans sa haine pour Ésaü. S'il déclare que Dieu fait miséricorde à qui il veut, il déclare également qu'il endurcit qui il veut. Sans aucun doute la difficulté souvent ressentit ici, est en partie une conséquence d'un manque de réalisation que le concept de base de l'apôtre Paul se rapporte à l'état général de l'homme comme étant des pécheurs condamnés devant un Dieu en colère. C'est dans un monde de pécheurs perdus que l'apôtre Paul présente Dieu comme agissant souverainement dans l'édification d'un Royaume de Grâce. Si les hommes ne seraient pas pécheurs, il y aurait possiblement encore une élection souveraine, mais l'exclusion ne serait pas envers une punition, une destruction pour la mort éternelle, mais envers quelque autre destin égal à l'état de ceux qui sont laissés de côté. Ce n'est donc pas à cause que les hommes sont des pécheurs qu'ils sont exclus de l'élection, car tous sont pécheurs même les élus, car l'élection est gratuite de même que l'exclusion ou réprobation, mais c'est uniquement à cause qu'ils sont pécheurs qu'ils sont laissés pour la destruction. C'est dans une telle ruine universelle plutôt que dans un salut universel que l'apôtre Paul base sa théodicée. Lorsque tous méritent la mort c'est vraiment une merveille de la grâce divine que certains reçoivent la vie, et qui contredira le droit de Celui qui nous accorde cette miséricorde miraculeuse, de Celui qui fait miséricorde à qui il veut et endurcit qui il veut.»


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